A identidade negra e o racismo

“Você come em um ambiente como este na África? Quero dizer, com uma mesa de jantar, cadeiras, pratos e travessas com garfos, facas e colheres assim? ” ela perguntou, apontando para a configuração da mesa.

“Sim, nós fazemos,” eu respondi. “Embora na maioria das casas as famílias se sentem ao redor de uma mesa menor e comem juntas no mesmo prato com as mãos. Mas alguns outros comem em um ambiente ocidentalizado exatamente como este. ”

Eu não sou negro; Eu sou africano – uma realidade antropológica No estudo da antropologia, um aspecto muito básico e essencial de cada pessoa humana é a identidade humana. A identidade humana define a origem de uma pessoa e afirma sua dignidade, valor, cultura e etnia. A identidade humana não é definida pela aparência de uma pessoa.

Como você pode ver na ‘Tabela 1’ acima, o US Census Bureau estruturou categorizações raciais e étnicas em seu sistema estatístico , reforçando o racismo sistêmico.

O fato é que nós, africanos nativos, não nos identificamos como “negros” mais do que os coreanos, japoneses ou chineses se identificam como “amarelos . ” Vou explicar isso mais detalhadamente.

Na África Ocidental, os iorubás e os igbo da Nigéria referem-se aos europeus e outros ocidentais como “Oyimbo,” (oh-yeem-bow ”E“ Oyibo, ”(oh-yee-bow) respectivamente; significando um ‘estrangeiro’; e os Hausas de Gana e Nigéria referem-se a eles como“ Bature ” , ou seja, ‘um do exterior’, respectivamente. Da mesma forma, os Gãs e Akans de Gana, referem-se a eles como “Blorfonyo” (blaw-foe-gnow) e “Obroni” (oh-bro-nee); respectivamente, também significando ‘um de além dos oceanos’. Da mesma forma, os Wolofs da Gâmbia e do Senegal referem-se aos europeus como “Tubab” (Too-bab), um ‘estrangeiro’, e os Congos da África Central referem-se a eles como “Ibam”, (ee-bam), ‘estrangeiro’ ou ‘estrangeiro’.

Não existe o conceito de identificação racial ou de “rotulagem de cor” da pessoa humana devido à tonalidade ou tez de sua ‘pele’ dentro do Contexto cultural africano.

Sylviane Anna Diouf, uma fervorosa historiadora africana, expõe em seu livro bem pesquisado e muito aplaudido, Dreams of Africa in Alabama: The Slave Ship ‘ Clotilda ‘e a história dos últimos africanos trazidos para a América, detalhes da provação do último grupo de africanos sequestrados e contrabandeados por navio para os EUA como escravos no meio – 1860 s, mesmo após a abolição da escravidão, e sua eventual liberdade após quase cinco anos de trabalho escravo. No livro, o Dr. Diouf apontou o fato de que a comunidade de africanos do Navio Clotilda se esforçou para preservar sua identidade como africanos – não “negros” – e tentou retornar à África, mas falhou em todos os seus esforços para retornar. Como resultado, eles próprios construíram um município de assentamento chamado “Cidade Africana”, não muito longe da cidade de Mobile, Alabama, (Diouf, 1990, pp ii-ix).

Como e quando os africanos eram rotulados de cor como “Preto”, como sua identidade imposta No meio – século (cerca de 1445) O Príncipe Henrique, o Navegador de Portugal, sob o patrocínio colaborativo de seu pai, o Rei D. João I de Portugal e seu sobrinho, João II de Aragão (Espanha), primo do Príncipe Henrique, e sua equipe de navegadores espanhóis e portugueses definido saiu para explorar a Costa Oeste da África, depois de ter conquistado o Reino de Cueta em Marrocos, no Noroeste da África no início 556 s. Em um 1866 – ensaio, “Sobre as características físicas e mentais do negro”, John Crawfurd, an Escritor, advogado e explorador inglês, afirma que o encontro dos portugueses com, e sua descrição rude de, africanos nativos era que os africanos eram “peculiares … seres humanos com os cabelos da cabeça e outras partes do corpo sempre pretos, e mais ou menos da textura da lã, com uma pele negra de vários tons ”[From the Transactions of the Ethnological Society of London, Vol. 4 (1866), p. 212].

Este infeliz encontro inicial dos exploradores europeus com africanos nativos e sua descrição rude deles resultou nos exploradores tramando uma “preconceito” racial e categorização contra os Afris como humanos inferiores, levando ao seu subsequente sequestro e escravidão.

Uma descrição não é uma identidade Embora a escravidão tenha sido formalmente abolida nos Estados Unidos por uma lei do Congresso aprovada em janeiro 26, 1865, e ratificado em 6 de dezembro, 1860, como a 06 ª alteração à Constituição dos Estados Unidos da América, a geração escravista de comerciantes e proprietários transmitiu às gerações futuras a percepção socioeconômica dos africanos como escravos – comprados e possuídos como propriedade que fornecia o trabalho necessário para a riqueza agrícola e industrial – e portanto, “seres inferiores”. (https://www.archives.gov/historical-docs/ 06 ª alteração /: Acessado em 5 de dezembro, 2020).

O maio-15 – 2020 assassinato de George Floyd, um americano desarmado de ascendência africana, por um policial, é claramente indicativo da percepção negativa na América e em todo o mundo, de pessoas de ascendência africana como “ humanos inferiores. ” Antes da morte de Floyd, o policial “branco” persistia em ajoelhar-se no pescoço de George Floyd, até que este último deu o último suspiro e ficou sem vida.

Em conclusão, eu afirmo e alegar que o racismo nunca existiu até que os exploradores europeus do continente africano decidiram que uma certa população da humanidade que parecia diferente deles, eram humanos inferiores, e assim concluindo que deve haver dois tipos ou duas raças de humanos; uma raça de humanos superiores e de humanos inferiores. Daí o nascimento do racismo.

Eu gostaria de colocar um encargo imperativo de humanidade responsável a todos os seres humanos para olharmos bem dentro de nós mesmos , para ver o que é que nos torna humanos, a essência de quem somos, em vez de rotular outros seres humanos por sua tez ou mesmo por seu sotaque de fala como inferior e, portanto, por sua “identidade” rotulada como “preto”. ”

Eu NÃO sou negro. EU SOU Africano. Sobre o escritor:

O Dr. Emmanuel Sogah, cidadão americano, é teólogo católico e missionário não ordenado com as Missões Joaninas, EUA. Ele viajou extensivamente por todo o mundo, engajando-se na evangelização católica transcultural e empreendimentos missionários em várias funções ministeriais na África, Ásia, Europa e América do Norte; dando seminários em formação de fé, catequese, formação de ministério e facilitando retiros espirituais, workshops de liderança e dando palestras em várias conferências católicas.